Papiro Ipuur

O Papiro Ipuur (oficialmente Papiro Leiden I 344 recto) é um papiro egípcio antigo em hierático feito durante a XIX dinastia, hoje mantido no Museu Nacional de Antiguidades de Leida, Países Baixos.^[1] Contém as Admonições de Ipuur, uma obra literária incompleta cuja composição original é datada não antes do final da XII dinastia egípcia (c. 1991–1803 a.C.).^[2]

Nas Admonições um homem chamado Ipuur reclama que o mundo está virado de cabeça para baixo e exige que o "Senhor de Todos" se lembre de seus deveres religiosos e destrua seus inimigos.^[1] O poema é considerado o tratado mais antigo do mundo sobre ética política, sugerindo que um bom rei é aquele que controla os funcionários injustos, assim realizando a vontade dos deuses.^[3] Ipuur é muitas vezes apresentado na literatura popular como confirmação da história do êxodo bíblico, mas estes argumentos ignoram os muitos pontos em que a obra contradiz o Êxodo.^[4]

Origens e conteúdo

Anteriormente, pensava-se que Ipuur apresentava um retrato do Egito no Primeiro Período Intermediário,^[5]^[6] mas agora acredita-se que a data é do Império Médio tardio, mais precisamente o final da XII dinastia.^[2] As Admoestações não são um guia confiável à história do Egito nos tempos do Reino Antigo, uma vez que estas são conhecidas apenas a partir do papiro de Leida, que foi feito muito mais tarde, por volta de 1 250 a.C., durante a XIX dinastia (Império Novo).^[1]^[7]

No poema, Ipuur (um nome típico do período entre 1850-1 450 a.C.), queixa-se de que o mundo está de cabeça para baixo: uma mulher que não tinha uma única caixa agora tem mobília, uma menina que olhou para seu rosto na água agora possui um espelho, enquanto que o homem outrora rico agora está em trapos. Ele pede que o "Senhor de Todos" (um título que pode ser aplicado tanto ao rei como ao deus-sol criador) deve destruir seus inimigos e lembrar-se de seus deveres religiosos. Isto é seguido por uma descrição violenta da desordem: não há mais nenhum respeito pela lei e mesmo o enterro do rei dentro da pirâmide foi profanado. A história continua com a descrição de dias melhores até que ele termina abruptamente devido à parte final perdida do papiro. É provável que o poema tenha concluído com uma resposta do "Senhor de Todos", ou profetizando a vinda de um rei poderoso que restauraria a ordem.^[5]^[6]^[1]

As Admonições são o tratado mais antigo do mundo sobre ética política, sugerindo que um bom rei é aquele que controla os funcionários injustos, assim realizando a vontade dos deuses.^[3] É uma lamentação textual, próxima aos lamentos da cidade suméria e aos lamentos egípcios pelos mortos, usando o passado (a destruição de Mênfis no final do Império Antigo) como contexto sombrio para um futuro ideal.^[8] As Admonições de Ipuur e as Reclamações de Khakheperresenb são obras de propaganda real inspiradas na anterior Profecia de Neferti: as três composições têm em comum o tema de uma nação que foi mergulhada no caos e desordem e a necessidade de um rei intransigente que iria derrotar o caos e restaurar maat. Assim, as Admonições e Khakheperresenb podem ter sido compostas durante o reinado de Sesóstris III, um faraó bem conhecido por seu uso de propaganda.^[9]

Relações com o Livro do Êxodo

É amplamente aceito na academia que a relação entre o papiro Ippur com o Livro do Êxodo está incorreta. O consenso acadêmico é que, na verdade, o papiro retrata uma caos no Egito em que escravos fogem e o Nilo está em sangue, muito provavelmente por conta de conflitos entre escravos e seus senhores. Outro problema está na datação do papiro, uma vez que data de século XX a.C., muitos anos antes do Êxodo bíblico, que teria ocorrido em meados de 1 300 a.C., durante o reinado de Ramessés II. Uma "versão egípcia" do êxodo só apareceu no século III a.C., quando Manetão descreveu Moisés como sacerdote chamado Osarsife, que criou a religião monoteísta e liderou uma invasão contra o Egito.^[10]

Ipuur frequentemente aparece na literatura popular como uma confirmação do relato bíblico, mais notavelmente por causa de sua declaração de que "o rio é o sangue" e suas frequentes referências aos criados fugindo. Uma extensão da mesma leitura é a ideia de que tanto Ipuur como o Livro do Êxodo são registros de uma erupção vulcânica na ilha de Tera, no Egeu. Há probabilidade de que a frase "o rio é sangue" pode referir-se ao sedimento vermelho que cora o Nilo durante inundações desastrosas, ou pode ser simplesmente uma imagem poética de turbulência.^[10]

No documentário Patterns of evidence: Exodus, do cineasta Tim Mahoney –^[^{carece de fontes?]} que apesar de galardoado com vários prémios internacionais, carece de fontes historiográficas confiáveis, aborda toda esta temática citando possíveis provas arqueológicas da existência do Êxodo. Tais evidências não possuem comprovação suficiente para aferir a historicidade do Êxodo bíblico, visto que o papiro narra um poema, e neste, as supostas menções ao êxodo são sintéticas e atribuídas, como por exemplo:

Menção à escravos fugindo do Egito; Apenas comprova alguma rebelião em massa, não citando que um povo específico se rebelou, apenas que um grande grupo de escravos fugiu, o que não serve para atestar que foram os hebreus fugindo, visto que várias rebeliões ocorreriam naquele período.
Menção a um rio vermelho; Os egiptólogos apontam através do método histórico-comparativo, que o escrito "o rio é sangue" simboliza a turbulência das águas, e não a cor vermelha. Além disso, os pesquisadores postulam que tanto o êxodo quando o poema contido no papiro, representam erupção minoica. Além disso, o conflito relatado no próprio papiro já sugere que o rio "estava em sangue" por conta dos conflitos entre os escravos e os senhores de escravos.^[10]

Ver também

Referências

↑ ^a ^b ^c ^d Quirke 2014, p. 167.
↑ ^a ^b Willems 2010, p. 83.
↑ ^a ^b Gabriel 2002, p. 23.
↑ Enmarch 2011, p. 173-175.
↑ ^a ^b Gardiner 1961, p. 109-110.
↑ ^a ^b Grimal 1992, p. 138.
↑ Shaw 2013, p. 745.
↑ Morenz 2003, p. 103-111.
↑ Wilkinson 2010, p. 174-175.
↑ ^a ^b ^c da Silva Pacheco, Thiago (2019). «Moisés: Origens e processos...» (PDF): 221

Bibliografia

Enmarch, Roland (2011). «The Reception of a Middle Egyptian Poem: The Dialogue of Ipuwer and the Lord of All». In: Collier, M.; Snape, S. Ramesside Studies in Honour of K. A. Kitchen (PDF). [S.l.]: Rutherford. Consultado em 6 de fevereiro de 2017. Arquivado do original (PDF) em 17 de julho de 2011

Gabriel, Richard A. (2002). Gods of Our Fathers: The Memory of Egypt in Judaism and Christianity. [S.l.]: Greenwood Publishing. ISBN 9780313312861

Gardiner, Alan (1961). Egypt of the Pharaohs: an introduction. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780195002676

Grabbe, Lester (2014). «Exodus and History». In: Dozeman, Thomas; Evans, Craig A.; Lohr, Joel N. The Book of Exodus: Composition, Reception, and Interpretation. [S.l.]: BRILL. ISBN 9789004282667

Grimal, Nicolas (1992). A History of Ancient Egypt. Oxônia: Blackwell Books. ISBN 978-0-631-17472-1

Meyers, Carol (2005). Exodus. [S.l.]: Cambridge University Press. ISBN 9780521002912

Morenz, Ludwig D. (2003). «Literature as a Construction of the Past in the Middle Kingdom». In: Tait, John. 'Never had the liked occurred': Egypt's View of its Past. [S.l.]: Taylor & Francis. ISBN 9781135393625

Quirke, Stephen (2014). Exploring Religion in Ancient Egypt. [S.l.]: John Wiley & Sons. ISBN 9781118610527

Shaw, Ian (2013). «Pharaonic Egypt». In: Mitchell, Peter; Lane, Paul. The Oxford Handbook of African Archaeology. Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780191626142

Wilkinson, Toby A.H. (2010). The Rise and Fall of Ancient Egypt. Londres: Bloomsbury. ISBN 9781408810026

Willems, Harco (2010). «The First Intermediate Period and the Middle Kingdom». In: Lloyd, Alan B. A Companion to Ancient Egypt. 1. [S.l.]: John Wiley & Sons. ISBN 9781444320060